第八分云。若人满三千大千世界七宝。以用佈施。是 人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。何以故。是福 德即非福德性。是故如来说福德多。按。性字疑衍文 也。是福德即非福德。乃无实无虚之義。第十九分云。 若有人满三千大千世界七宝。以用佈施。是人以是 因缘。得福多否。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。 须菩提。若福德有实。当作实有传写倒也如来不说得福多。以 福德无故。如来说得福德多。两文语意相近。可以发 明。此云是福德。即彼所云福德实有也。此云非福德。 即彼所云福德无也。此云是福德即非福德。是故如 来说福德多。彼云若福德实有。如来不说得福德多。 以福德无故。如来说得福德多。语有繁简。意则一也。 今衍性字。则福德与福性。区而为二矣。福德在外。福 德性在内。既有内外之分。自有是非之判。凡夫皆能 言之。岂得为如来无上甚深之妙旨哉。俗解云。此等 福德。是身外享用。与我真性。全不相关。即非福德。出 于性中者。以是为解。失之浅矣。今以全经体例求之。 第五分云。如来所说身相。即非身相。岂有两身相邪。 第八分云。所谓佛法者。即非佛法。岂有两佛法邪。十 三分云。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。岂有两 般若波罗蜜邪。推之。十四分云。是实相者即非实相。 是故如来说名实相。十七分云。所言一切法者。即非 一切法。是故名一切法。第十八分云。如来说诸心者 皆为非心。是名为心。第二十分云。如来说具足色身 即非具足色身。是名具足色身。二十三分云。所言善 法者。如来说非善法。是名善法。第三十分云。如来说 一合相。即非一合相。是名一合相。三十一分云。所言 法相者。如来说即非法相。是名法相。全经中。如此者 甚多。幷与此文是福德即非福德。是故如来说福德 多。文義一律。足证性字之衍矣。而尤有可切证者。第 三十分云。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。 所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。以 是言之。微尘众非实有。故非微尘。然则福德亦非实 有。故非福德。愚以第十九分所云若福德实有。如来 不说得福德多。证此文所云是福德即非福德。是故 如来说福德多。以经解经。塙有明证矣。盖此经大旨。 在于无实无虚。唯其无实无虚。是以即非即是。所谓 应如是住。应如是降伏其心也。俗解谓住者住其真 心。降伏者降伏其妄心。故于此文。福德下增性字见。 福德是妄。福德性是真。理虽可通。而于全经语意。殊 不一律。徒生葛藤。无当经義。